(Por Walter Guevara, 8 minutos de lectura)
¿Qué es Yoga? योग
Aquí voy a citar las definiciones de Yoga según los sabios Patañjali y Vyasa. El primero con los textos de Yoga Sūtra-s y el segundo con la Bhagavad Gītā.
Debajo de estas citas, te comparto una explicación con el mejor esfuerzo para que resulte didáctico con un lenguaje corriente. Con varias definiciones a la luz de textos avalados por los eruditos del Yoga.
Yoga Sūtra-s de Patañjali (Traducción al español por Francisco San Miguel)
Samādhi Pādaḥ (Primera Parte)
1.1. atha yogānuśāsanam ॥
Ahora comienza la enseñanza tradicional de yoga.
1.2. yogaḥ citta vṛtti nirodhaḥ ॥
Yoga es la maestría de los pensamientos de la mente.
1.3. tadā draṣṭuḥ svarūpe avasthānam ॥
Entonces, el que ve (el Ser) simplemente permanece en su propia naturaleza.
1.4. vṛtti sārūpyam itaratra ॥
De otra manera, existe identificación con los pensamientos de la mente.
Bhagavād Gītā
Capítulo II- Verso 48
yogasthaḥ kuru karmāṇi // saṅgaṃ tyaktvā dhanañjaya
siddhyasiddhyoḥ samo bhūtvā // samatvaṃ yoga ucyate
Establecido en yoga, ¡oh! Dhanañjaya, actúa, abandonando el apego y
permaneciendo igual tanto ante el éxito como el fracaso. A esta ecuanimidad
mental se la llama yoga.
Capítulo II- Verso 50
buddhi-yukto jahātīha // ubhe sukṛta-duṣkṛte
tasmād yogāya yujyasva // yogaḥ karmasu kauśalam
Dotado de samatva–buddhi, ecuanimidad mental, uno abandona tanto puṇya
como pāpa aquí en este mundo. Por lo tanto, comprométete con karma–yoga.
Karma–yoga es discreción en la acción.
(Por Walter Guevara)
Yoga es un medio, ciencia, tecnología, disciplina que produce una transformación de la persona (mente).
Entendemos mente a la persona que incluye todo los aspectos humanos (físicos, psicológicos, emocionales, energéticos, espirituales).
Practicar yoga, significa que te involucres completamente y vayas ordenando la vida para obtener el bienestar general tan necesario.
La constante práctica (sādhana) en términos de actitud, ejercicios, rituales son conducentes a ser más libre moldeando la personalidad del individuo.
Ser un poco más libre significa, librarte de los diferentes sentidos de inseguridad (miedo), insuficiencia (carencia), inadecuación (desagrado) para sentirte en plenitud (satisfecho) y con una paz duradera (incluido).
Analizando a Patañjali en el capítulo I- Sutra 2 dice que Yoga es la maestría de los pensamientos de la mente. Se refiere en qué y cómo enfocas la mente. La forma de percibir la realidad con la menor subjetividad posible. También, dice maestría de los pensamientos, se refiere a que los pensamientos van a seguir sucediendo con la habilidad de agrupar-direccionar y enfocar en un solo objeto. Esta capacidad mental de direccionar-enfocar, requiere de tener un espacio cognitivo-ocioso-disponible.
Por eso en el Sutra 1, que antecede, dice: “ahora, comienza la enseñanza tradicional del Yoga”. Esta palabra ahora implica que se dan las condiciones para obtener esa maestría de los pensamientos de la mente. Ahora y no antes. Sin estas condiciones de carácter cognitivo, no estamos con la preparación suficiente para abordar un proceso de transformación que sucede en la mente humana.
En el Sutra 3 declara: Entonces, el que ve (el Ser) simplemente permanece en su propia naturaleza. Se refiere que la persona va creciendo-madurando en el proceso de Yoga, hasta obtener gradualmente la condición de identificación con la propia naturaleza. Lo que quiere decir que el ser “se ve” así mismo sustancial y esencialmente. Entonces, uno se reconoce como un ser consciente o la conciencia que anima todos aspectos humanos (psique, emociones, energía, cuerpo físico). La conciencia es libre de todos los aspectos humanos, los anima, les da vida e “ilumina”. La conciencia (Ser o la propia naturaleza) no es perceptible ante los sentidos. Ni siquiera en un estado meditativo o de absorción. Ya que los estados están sujetos al cambio en tiempo y espacio.
Pasando al Sutra 4, declara: De otra manera, existe identificación con los pensamientos de la mente. Quiere decir, que carece de la maestría sobre los pensamientos. Aquella persona en esta situación tiene como única identidad lo que conoce de su personalidad (cuerpo-tendencias emocionales-inteligencia-carácter-cuerpo físico).
Puedo decir, que no es que por hacer Yoga, pasamos a tener una doble identidad, la del individuo y la espiritual. Si no, que se trata de reconocer la identidad inmaterial. Utilizo la palabra reconocer porque es la identidad principal que ya existe y que ya es. De lo contrario, la palabra sería conocer. Para conocer algo, tiene que ser una cosa que no está en mí, en vos o el vecino. Para conocer algo tiene que ser nuevo, diferente y que está separado de mí.
Analizando a la Bhagavad Gītā, Capítulo II- Versos 48 y 50
Este texto clásico de la literatura Védica, define al Yoga con 2 palabras: Ecuanimidad y Discreción/Habilidad.
Poniendo en contexto de la Bhagavad Gītā, el maestro (Kṛṣṇa) le enseña al alumno (Arjuna). Se sitúan en el campo de batalla, para una guerra. Arjuna le pide a Kṛṣṇa de sus enseñanzas para poder resolver un conflicto moral porque va a pelear contra su propia familia. Entonces, Kṛṣṇa en este capítulo le enseña ¿Qué es Yoga?
No está demás decir, que esta instancia del capítulo II, Arjuna no reconoce a Kṛṣṇa como su maestro y menos aún como un avatar. La relación entre Arjuna y Kṛṣṇa es de primos. Arjuna es un reconocido gran guerrero y Kṛṣṇa un sabio con poderes.
En el verso 48 Kṛṣṇa, le dice: Establecido en yoga, ¡oh! Dhanañjaya (Arjuna), actúa, abandonando el apego y permaneciendo igual tanto ante el éxito como el fracaso. A esta ecuanimidad mental se la llama yoga.
Se refiere a desarrollar una observación de la realidad con objetividad y discernimiento. Esto implica un reconocimiento a nivel personal, de las situaciones, personas y cosas. Por eso, aclara abandonando los apegos, permaneciendo igual tanto en el éxito como el fracaso.
En el verso 50, también define al Yoga: Dotado de samatva–buddhi, ecuanimidad mental, uno abandona tanto puṇya como pāpa aquí en este mundo. Por lo tanto, comprométete con karma–yoga. Karma–yoga es discreción en la acción.
También se puede definir como habilidad en la acción.
puṇya=acción virtuosa, buena fortuna
pāpa=mala fortuna, mal crédito karmico
¿Qué significa habilidad en la acción?
Se trata de la actitud que está implicada en las acciones. Para eso, Kṛṣṇa le enseña que la actitud debe ser adecuada a lo que le corresponda hacer (karma yoga) como guerrero que es Arjuna. Para provocar la facultad de discernir y determinar qué es lo mejor para todos desde una perspectiva ética.
